儒云。吾敎學庸謂之聖經。如師不悋求一釋乎。師曰。 大學之道。在明明德。在親民。在止於至善。釋曰。孔門 大學之道。非是禮樂射書。不墮太過不及。常住中道 之理。在明明德。分作二釋。上明卽悟。下明卽心。眞心 虗靈。照而常寂。德者心用。純善無惡。三綱五常。禮樂 刑政。總出妙明一心德用。又因衆生。無始以來。逐境 隨情。染汙於久。故反德用。顚倒錯亂。遮障本明。漂流 生死。一朝悟明本心。方知賢愚無二。自悟已後。須要 新民。使人人發明妙明眞心。實踐此止於至善之地。 如上是頓悟。以下是修證。知止而后有定。定而后能 靜。靜而后能安。安而后能慮。慮而后能得。釋曰。自知 止於至善之地。至善者是中道之理。若是止於中道。 自然善惡無惑。可謂知止而后有定。定者心不動。事 物不能移。若到事物不能移。本心如光明鏡子。淸淨 應物而無染。謂之定而后能靜。靜者是本心靜。非是 止動之靜。眞靜向前。處處無礙。若至處處無礙。自然 動搖不亂。若搖不亂。謂之眞安。故所以謂之靜而后 能安。安者安閑。內外一如。任運穩貼。處事眞實。以上 總是定。以下可謂慧。果若定靜安久。眞慧自然發現。 故所以謂之安而后能慮。慮者是眞慧。事事無礙矣。 若到於事事無礙。可謂慮而后能得。得者。得無所得。 是定慧等等耳。物有本末。事有終始。知所先後。則近 道矣。釋曰。明明德者。是謂之本。新民明理。謂之是末。 知止至善。可謂之始。後復本心。謂之始終。本末始終。 次序不差。自然近於大學之道。古之欲明明德於天 下者。先治其國。欲治其國者。先齊其家。欲齊其家者。 先修其身。欲修其身者。先正其心。欲正其心者。先誠 其意。欲誠其意者。先致其知。致知在格物。釋曰。古之 人君。悟本治末。末治天下之人。先要治於一國。欲治 一國。先齊其家。欲要齊一家人學理。必先修吾身之 德用。若修吾身德。唯先正其心。心本無邪。因意發動。 意念顚倒。涉於欺妄。所謂欲正其心。必先要誠其意。 誠者眞實。應物不偏。欲要應物無偏。須先致其良知。 良知者。是心之靈明。如鏡照物。不生分別。今因分別 憎愛。是情識之妄能。故曰致知須在格物。物者是情 識。非是外物也。佛云。若能轉物。卽同如來。後儒不悟。 物本情識。誤認格物。謂窮事物。欲其極處。無不到者。 可歎外求。反被物惑。物格而后致知。致知而后意誠 意誠而后心正。心正而后身修。身修而后家齊。家齊 而后國治。國治而后天下平。釋曰。這一節文。復上本 意。若能轉識。良知自至。良知若現。如鏡照物。善惡分 明。不生憎愛。憎愛不生。意誠無偏。意誠無偏。心生無 妄。心正身端。自然之理。任運所爲。皆合至道。所以感 化一家。都學我行。感化一國。都聽我誨自然天下人 民。都做良善之人。自天子以至於庶人。壹是皆以修 身爲本。其本亂而末治者否矣。其所厚者薄。而其所 薄者厚。未之有也。釋曰。上至天子。下至庶人。皆是一 心爲之根本。不但心是一身之本。可爲出世治世之 本。其本若亂。修身齊家。治國與平天下否矣。未之有 也。